安徽?qǐng)@林景觀風(fēng)景石之美
虛用是形與神的交融統(tǒng)一，是屬于主觀范疇的意與屬于客觀范疇的景兩者結(jié)合形成的一種境界。意的主觀范疇，指的是藝術(shù)創(chuàng)造者或鑒賞者在藝術(shù)對(duì)象的塑造或觀照中流露出來的思想感情。它的特征是情與理的有機(jī)統(tǒng)一，是藝術(shù)形象所包含的主觀感情和藝術(shù)形象所含蘊(yùn)的客觀意義的有機(jī)統(tǒng)一?！啒阒溃核^拙樸之美，這種拙樸不是笨拙之呆愚，而是混沌未開、質(zhì)木無文、純?nèi)翁烊坏馁|(zhì)樸美。
自然之美：“天地有大美而不言”(莊子)。石之可賞，石之稱奇，全在天然，*不假于人力。一經(jīng)人力雕琢，再好的景觀石，也會(huì)使它價(jià)值喪失殆盡。出于自然，成于自然，形貌自然，雖不神奇，也耐賞觀。
從上述的審美判斷中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的特征，我國(guó)古人對(duì)景觀[5]的美學(xué)判斷超越了它作為自然物的物質(zhì)品性，而是賦予其生命的人倫鑒識(shí)。這種審美評(píng)鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn)，表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無語(yǔ)的無機(jī)物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。當(dāng)審美主體以空明靈覺之心對(duì)“石”進(jìn)行直覺的穿透性的審美直擊，人的情感向自然慢慢擴(kuò)張，冷冰冰的石塊在情感的浸潤(rùn)下生發(fā)出生命的暖意，自然被人格化了。同時(shí)審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然，進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界，心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動(dòng)的審美境界，正是促成意境生成的必須的審美主體條件。

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